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  • 总论(1)

    成立之因缘  一  “”是一部的集录,中国的译经师们于翻译此经集时,以“”作为经题,此乃梵语āgama之音译。“”(āgama),有“到来”(Coming)、“传来者”(Anything handed down)之意,其义为“传来之”。其音译尚有“阿笈摩”、“阿伽摩”等,但作为经题,一般皆采用“”之译名。  此一经集传到中国并译出,其时间约在西元四世纪末至五世纪前半叶...

    增谷文雄

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 》的因材施教

    》的因材施教  佛陀和声闻弟子之间的教学对答、以及与当时其它人物之间的往返问难,在今天还可以看得到的记载,相当大的一部分保存在汉译的四部《》与相关的别译经、以及巴利译的《尼柯耶经》(...深度渐次升进。  第三,因应学生日益成熟的学习心境与伴随而来的种种可能的偏差,随时调整教材的种类、多寡、或难易程度,或甚至大幅度改变教学轨范或方式。  首先,《》记载的许许多多的修学法门与相应的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 的念佛方法

    认为念佛法门,是大乘佛教特有。其实小乘佛法中也有念佛的思想与方法。在小乘佛教根本经典,四的《增一》和《杂阿》中世尊都有讲述念佛的法门,从中可以追溯佛教最原始的念佛方法。   念佛法门的...。此既意味着得生善道,而“终亦无恶”和“乃至涅般”的殊胜果报,更显念佛功德之不可思议。   又据东晋时期,瞿昙僧伽提婆翻译的《增一》卷一(十念品第二)记载:佛在舍卫国、祗树给孤独园,对众比丘说...

    佚名

    |念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/11/1921051867.html
  • 的念佛方法

    ,是大乘佛教特有。其实小乘佛法中也有念佛的思想与方法。在小乘佛教根本经典,四的《增一》和《杂阿》中世尊都有讲述念佛的法门,从中可以追溯佛教最原始的念佛方法。  念佛法门的修持,源于梵语...生善道,而“终亦无恶”和“乃至涅般”的殊胜果报,更显念佛功德之不可思议。  又据东晋时期,瞿昙僧伽提婆翻译的《增一》卷一(十念品第二)记载:佛在舍卫国、祗树给孤独园,对众比丘说,当修十种法,并广布此...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 的逻辑形式

    的逻辑形式  释从信  有问,释迦牟尼佛时代的思惟形式足五支式?还是三支论式?  此问分明是质疑中一一九,处非处句、所知句、说喻句,三语句组合的三段论式之真实性。  一般学者认为佛教的...领域没有涉入,下知阿是先亚里亡多德的逻辑学,有用三段论式建构的佛经。无著世亲及陈那是佛入灭千年后的人物,离佛已久远,舍小就大,虽也研读经义,却无视于经文的思惟论式,若如殷海光所说,因明...

    释从信

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  • 《中》导读

    :“即彼相应教,复以余相处中而说,是故说名中阿笈摩。”因所集各经篇幅适中,故名《中》。东晋僧伽提婆与僧伽罗叉译,全60卷,222。据传昙摩难提于前秦建元二十年(公元384年)曾译出59卷,早已佚失。此为说一切有部所传,原本已不存,近代我国新疆发现零星残片。历代译本很少,据支那内学院编《精刻大藏经目录》记载,现存73种。汉译《中》与南传《中部》经典编集之前,...

    田光烈

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  • 与菩萨道

    与菩萨道 仁俊  菩萨道,是普遍的记载于一切圣教中的,不但诸大乘中广为敷说崇赞,即是中,也是提倡到的。向来有一部分佛教学者,把划为小乘人所修行的法门,肯定它不通于大乘。这样,在声闻道与菩萨道之间,筑起一道鸿沟来,反而使普遍于一切圣教中的菩萨道,受到局限,对发菩提心“不待时”的圣教,也被忽略了。不知,并不但是声闻的。这所以台宗判为三藏教,比贤首宗要高明得多!为著...

    仁俊

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  • 为主的政治思想

    为主的政治思想 杨惠南   一、引言   原始圣典──中,处处可以看出佛陀对世界政道的关怀。增一卷二十六,曾概括的说到:“诸佛世尊,皆出世间,非由天而得也&...”。增一卷二十六第二,曾经描述佛陀阻止毗流离王征伐佛陀的祖国──迦毗罗卫城的经过。佛陀为了救度他的族人,两度趺坐于枯树下示威。而当恶王毗流离上前逼问时,佛陀从容地答说:“...

    杨惠南

    佛学论文|因明|五明

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  • 》极短篇

    》极短篇   /郑 文 信 编   ◎ 何者为魔?   佛陀有个侍者叫做罗陀的比丘。这个年轻弟子,若有疑问,必定打破砂锅问到底。某日,罗陀又站在佛陀的面前,提出问题:    “世尊啊...涅槃──欲望、愤怒,愚痴的止息,不再为激情所扰乱而到达自由、和谐,如明镜止水的境地。(参阅相应部二三?一,杂阿120)   ◎ 何者为无常?(无常一)   有一次佛陀住在舍卫城的祇园精舍,罗陀...

    郑 文 信 编

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  • 总论(2)

    事,总觉得有不相称的感觉。然而,有一次,我读到一本,不禁“啊!”的一声而惊异非常!我羞于自己的迷惑不解;但也可以说,从此刻开始我才正式睁开研读经典之眼。我所说的那本,就是“相应部经典”第二十三...危害此客观世界的凶险者之想法,完全大异其趣。这一点,使我大为吃惊。   二  于是,我再度重读部诸经中的恶魔故事。其中有许多恶魔出现的,尤以前述“恶魔相应”的经集,所集录的二十五经,全部都是描述...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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